银河在线官方网站+网站推广软件

[官方直营.客户首选]

2019-04-11 16:47:19

字体:标准

  据节庆文化学。者研究,唐宋。以后,节。日的发展比较平稳,辽、金、元。时期,融入。了一些少数民族习俗。明清时期,。节日风俗出现了三种变。化:第一。是更加讲究礼仪。性和应酬性,礼仪变成。了礼俗。逢年。过节,人们出于礼。尚往来而互相拜。访送礼。第二是明代沿海经济大。发展,一些以个体农户经济。为基础的节日风俗逐渐被人。们所冷淡,如祭土地。神的习俗逐步弱化,有些地区以灶。王神作为社火的主神。。三是游乐性继续发展。,如元宵节观灯,由宋代的五天增加到明代的十天,昼市夜灯,热闹异常。

  明代以来,四大名著中。成书较早的《三国演义。》《水浒传》《西游记。》中的人物形象在节。庆期间的活动和表演中。大量出现,。大大增添了节庆的戏剧内容和典。故色彩。而清朝。建立后,又增。加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧。歌、腰鼓等“百戏”活动。

  中国在鸦片战争之前。,一直保持了作为世界上最大。的经济体而存在。源源不。断来华经商。、传教的西方人士,都。对当时中国的富庶繁荣、中国。社会治理之秩。序井然以及中国人的。友善热情、聪明能干。、彬彬有礼赞不绝口。

  唐代已经。开通海上丝绸。之路,宋朝。与世界上50多。个国家有贸易往来,开始进入海。洋文明时代,明清。时期依旧保持文明交流的影响力。。由此不难。发现,今天东亚。和东南亚的许多重要节庆文化。与中华文明。本体的渊源关系,比如越南。的节庆大多可以追溯。到汉唐时代传入的中。华节俗,日本的节。庆主要来自大唐,韩国。的节庆主要是明。代的规范或礼数,因此有一些。西方学者把中国与东亚、东南亚各国的文化集群叫做“中华文明圈”。

  老外在华过年:中华节庆文。化的震撼

  我们饶有兴致地。读到中国。学者赵山林的一篇。研究论文,详细描述了意。大利传教士利玛窦(1。552年~1610年)。在其著作《利玛窦中国札记。》中写他到中国友人那里做。客,参加了。中国的节日活动,体验了。当时节庆场面的震撼。

  据利玛窦观察,“中。国人所有节日中最重要。的、全国各教都庆祝的就是他们的。新年,举行庆祝是在第一。个新月以。及还有第一个满月的时候。。这后一天叫做灯。节,因为家家户户都挂着用纸板、。玻璃或布。巧妙地做成的各种灯。笼,点得通明透亮。这时候,市。场上也到。处都是各式各样的灯笼。,大家购买惹自己喜。欢的样式。屋里屋外。点燃那么。多灯笼,简直叫人以为房子失了火。

  此时晚间还有狂欢。。一队队的人。在街上耍龙灯,像酒神巴库斯。的礼赞者那样欢。呼跳跃,燃。放鞭炮和焰火,全城呈现一。片彩色缤纷的耀目景象。”

  万历二十七年(。1599年)春节,利玛。窦在中国友。人瞿太素陪同下往镇江,“。去看盛大的民间表演活动”,。继而应南京。礼部尚书王忠。铭之邀,来到南京。

  回访之。后,大人邀。请利玛窦神父到他府里待几天。。他说他渴望邀。他一齐观看本年第一个灯。节,由他的家人在晚上所作。的奇妙烟火表演以及他们。为几个晚上安排的。精巧的灯笼演出。这种非凡的。表演是公众庆祝活动常有的。,其中并没有迷信的痕。迹,邀请被愉快地接受了。拒绝将。是不礼貌的。尚书。家人对他非常礼貌的接待和。他所观看的景象,使他感到惊。异,超出预。料之外。在烟火。制造技术这一。科学方面,南京超过。了全国其他地区,或者也超过全世界的其他地区。

  事隔多年,利玛。窦还愉快地回忆。道:“中国人非常。喜欢这类表演,并把它当作他。们一切庆祝活。动的主要节目。他们。制作焰火的技术。实在出色,几乎没有一样东西他们。不能用焰火巧妙地加以摹仿。他们。尤其擅长再现战争场面以及。制做转动。的火球、火树、。水果等等,在焰火。上面,他们似乎花多少。钱也在所不惜。我在南京时曾目。睹为了庆祝元月而举行的焰火会。,这是他们的盛大节日,。在这一场合我估计他们消。耗的火药足够维持一场相当规模的战争达数年之久。”

  可惜的是,有一批中外学。者引用上面的话语,指责中。国人四大发。明之一的火药只用于制造鞭炮,。而不能发明枪。炮,因而是落。后的文明,殊不知这恰恰是中华。文明的价值特。征:在中国古代任何可能具有。重大杀伤。能力的技术发明的出发点都绝。不是用于战争的,清朝成功研制了。火药枪,主要用于打猎。,参加打猎的军队才能装备。。因此,近。代以前,中国发明已千。年的火药主要是用。于生产和生活,火药的大规模使用构成了中华节庆文化的技术含量。

  中华文明之非。遗:价值传承

  进入。改革开放时期,在与西方文。明交流互动的同时,中华传统节。日再次得到。了恢复和国家的推崇、鼓。励与支持,这有两个标志,一是。春节、清明、端午、中秋等与元旦。、五一、国庆等一起列入国。家法定假日序列。二是主。要的中华传统节日,包括全部少数。民族的主要节庆文化列入中华人民。共和国《非物质文化遗产名录》。

  在内容上,非。物质文化遗。产本质上是作为文明可持。续的价值指称。

  中华节庆文化的传。承与延续

  早在汉。唐时期,。外来宗教文化的。进入和吸收,中华节。日习俗中逐步包含宗。教的礼数内容。,尤其是佛教和伊斯兰教的。传入,使得在中华大地上增添。了新的民族节庆文化样式。,但并不影响主要传统节庆。文化的持续和发展。

  西方文化。在鸦片战争后大规模进入。中国,到了民国时代,。大城市的节庆逐步融入西方文。化的特点。由于基。督教和天。主教的传播,。圣诞节、感恩节等节日盛行于某些。地区,但在城市。平民区和广大农村地区。,中华传统节日的规则和礼数得到严格地遵守。

  新中国成立后,尽管中华传。统节日一度受到一定的。干扰,但改革开放后,在与西方文。明交流互动的同时,中华传。统节日再次得到了。恢复和国家的推崇。、鼓励与支持,这有两个。标志,一是春节、清。明、端午、中秋等。与元旦、五一、国庆等列入国家。法定假日序列。二是主。要的中华传统节日,包。括全部少数民族。的主要节庆文化都被列入中华。人民共和国《非物质文化遗产名录》。

  什么是非物。质文化遗产

  我们品读一下联。合国教科文。组织的《保护非物质文化遗产。公约》定义:。非物质文化遗。产(Intan。gible。Cultural。Heritage)指。被各群体、团体、有时。为个人所视为其文化。遗产的各种实践、表。演、表现形式、知识体。系和技能及。其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

  联合国教科文组织将这个。定义解释为。:各个群体和团体随着其所。处环境、与。自然界的相互关系和历史条件的。变化不断使这种代代相传的。非物质文化遗产得到。创新,同时使他们自己具有。一种认同感和历史感,从而促。进了文化多样性和。激发人类的创造力。

  这个。定义本质上规定了。非物质文化遗产,简称“非遗”,。是由各大文明圈组成的世界文。明史传承下来。的人文活动内容,形式上。包括以下方面:第一,。口头传统和。表现形式。,包括作为非物质文。化遗产媒介的语言;第二。,表演艺术;第三社。会实践、仪式、节庆。活动;第四,有。关自然界和宇宙。的知识和实践;第五,传统手工艺。

  世界《非物质文化遗产名录。》中除了单独的节庆文化。,更多的是节庆文化中的表。现和表演的。内容,比如以各种节日为节点。规模化演出的民间音乐。舞蹈和很多用于节庆典礼的手工艺。

  非遗:文明价值。的指称

  在内容上,非物质文化遗产。本质上是作为文明可持。续的价值指称。也就是。说,具有世界文明价值或文明。圈普遍意义的人文内。容才是遗。产,不具有文明普遍意义和不可持。续的内容不。能作为遗产,比如中国明清时期的。小脚文化、非洲那些具有伤害性。的割礼文化、食人族的食。人文化等等,这些就是不文明或反。文明的坏文化乃至于恶文化,绝对不能叫做遗产。

  前些年。日本有人企图将二战。末期“自。杀式袭击的飞行员遗物”作为。非遗申报,还试图通过。立法建立纪念性的节日。这类似。于用食人文。化的骨头。渣申遗,建立食人文化节,结。果遭到全体评。审专家的否定,连申。报的资格都没有。学。者们认为,这种。所谓的“神风文化”“。玉碎文化”就是反文明的恶文化。

  据有关资料称,全。世界非物质文化遗产资源总。和大约在12。0万项左右,其中。中国和世界华。人群体的非遗资源就达。到了约87万。项之多,令人震撼。

  中华传统节日作为世界。文明体系中最重要文。化资源,其形成和发展到今天是。一个长期的历史文。化的磨合过程,它在。几千年的形成。发展过程中承载着最为。丰厚的文明价值。内涵,是官民一。体与全部民族共同。的价值表征,在。包括精神信。仰、审美情趣、感恩。寄托、伦理亲缘、商品交换。、生活习俗,乃至。于在卫生防疫、医疗养生、。荒政救灾、扶贫济困等社会。发展的所有方面,都在节。日活动中集中展示与传承了中华文明体的深度文化空间。

  二十四节。气作为世界非遗:价值。何在?

  2016年11月30日,。二十四节气被正式。列入联合国教科文组织的《。人类非物质文化遗产代表作。名录》。那么,二十四节气为。什么能够进入这。个名录?这就直接涉及。中国传统节。日最大的价值表征是什么。

  这是中华生。态文明的价值特质。

  研究过二十四节。气的西方学者发现,中国的。节日内容从来源到方式,都是依。据自然规律的。,因而确定节气和节日时间。对应了自然时序和社会人文。时序的协调要素。

  部分。西方学者。认为,中国的阴阳观念是中华文明。之根,所有的季。节、所有的时间、所有的白天。黑夜的变化,所有天地人关。系变化的。规律,都是。阴阳关系代换、复转和循环的,。完全是宇宙生命体互相依存关系的生态规律。

  总结了上古。以来生产生活大量详。细内容的《淮南子》记载:“。春者阳气始上,故万物。生。夏者阳气毕上,故万物长。。秋者阳气始下,故万物收。冬者。阳气毕下,故万物。藏。”就是。说,春夏秋冬的变。化,是阳气。的生长和衰微的一个过。程。所以社会人事活动要。紧紧遵循季节的变化规律。

  也就是说,中华传统节日。主要是依据天。地人合一的生活方式——节气。而来的,是一种生态节律的。规范。春节。跟立春的关系,端午跟夏至的关。系,中秋跟秋分。的关系等等,。都是十分明确而有用的。认知。因此古人认为:“。故天有时,人。以为正。”“不知四时,失国之。基。”也就是说,。根据天象的变化,然后把时间。内容,包括作物、动。物和人体的生。活节律推广给。全体国民,这就是人文的调节规范,一种典型的生态文明精神。

  自然。时间和人文时间的。合一,节。日就是这样形成的,形。成之后被世世代。代时有创新地加以遵循。恪守,造就了中华民族丰。富的精神家园,其文。化内涵和实践外延,最终。表现为大美。生活的体。验:幸福感、欢乐感、。升华感油然而生,这就是文明价值的强大表征。

  中华文明之延续:底蕴凸显

  中华文明。的制度源泉、精神源泉。,中华文明一。再获得成。功的根本价值和传播机制,深埋。在中国人在以往5000年对人。类文明生活的基。本法则、规律的深刻认。知与整体把握之中,这就是天地人。合一的和合精神与实践方式。

  如今,北斗卫星。定位系统继承了。中华文明的观象授时传统,。为我们敲响除夕庆。典的钟声。热爱我们的节日吧,因。为我们都受益。于中华祖先的文明基因。

  现在可以进一步解释。中华天文历法与节气节日的传统究。竟是如何被证明具。有生活方式的。合理性和生产实践的有效性。,这种科技。型思维方式构成的文明底蕴是。如何被证明具备可持续性的了。

  文明是人。类生活方式的价值总和

  近代以来,西方学界有一种。论点,说中国劳动密集型。、效率极低下。的、奴仆性的和极度贫困的。农民与传统农业,是亚细亚生产方。式的代表,是人类原始社会的别。名,于是,中华传统文化。,包括节气。节日文化不是被嗤之以鼻。就是被大加鞭挞。

责任编辑:[官方直营.客户首选]:未经授权不得转载
关键词 >>

继续阅读

热新闻

热话题

热门推荐

关于我们 联系我们 版权声明 友情链接