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2019-04-11 16:47:19

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  与黄帝时代相比。,尧帝时代在更大范围内精确推。广了这种时序方法,“。敬授人时。”,以其德治,春天东西。和睦,秋天南北丰收,这种人文内。涵,达成。了后世史学家不断赞扬的。“家国一体”。“协和万邦”的景象。,“化成天下”的。节日和节庆文化的文明价值因此更为凸显了。

  也就是。说,根据阴阳时序循环的天理,。把握好现实社会中的人伦秩序和。生活准则,以明君臣、父子、。夫妇、兄弟、。朋友等关系,使。人们的行为合乎文明礼。仪,不误农时,避免战乱,安居乐。业,延年益寿,由此惠及天下各邦。各族人民。“敬授民时”的意义无比重大。

  《尚书》还说:“。帝曰:咨,汝羲暨和。期三百有。六旬有六日,以闰月。定四时成岁。允釐百工,庶绩咸。熙。”

  这一段话意思是,帝尧说。:羲氏和氏子弟,观测天象,。得知一年有3。66天,又以。置闰月的办法调配月与岁,使春夏。秋冬四时不差,这就可。以使得官员系。统的治理行为有效。,官民一体,取得各方面的成功了。

  这就是中华传统时序文化与。节日文化的最早典籍。记载,正是对中华政治文明开端。的记载。

  从“人化”。到“仁化。”

  现代科学证。明,人与动物的区别不在于。有无工具。的使用能力,而在于组织。协同能力高于其他动物界,。如果文化。就是“人化”,。组织协同。能力就是。文化概念的核心要义。,其结果必然就是“仁化”,从“。人化”到“仁。化”,这是中华文明创世传世的基础机制。

  文明的标志就。是相当范围的人群发生。了时空观念合理化与共同化、。劳动分工。复杂化、社。会结构分层化、沟通方。式符号化等等。的大协同形态,也就是说,。文明的根。本机制是组织协同的。技术机制、规模机。制、效率机制的集。约化过程,这就。必然出现国家形态,其基本的标。志就是有效统一的天文历法。

  回望远古,中国大地上的。人类先祖,为了生存。,采集野果、狩猎鸟兽,。于是开始了天。文观察与研究——此乃客。观历法之起源。把这些天象、。地貌、物候的变化记载。下来用以指导。日常生活,人文历法就产生。了。天文与人文的转换与交。融,历法是第。一成果。。历法就是。空间中时间标识,它是蒙。昧进入文明的基本标志,历法。的科学性、合理性。、人文性、。普及性及其实践有效性则昭示着文明的创立。

  在天地。人合一的。生态文明价值序列中,动物起到。关键的中介。作用。在天道认知中,中国人建立。了以动物及其。特性为命名的四象七组。二十八星宿的。体系,对应了以动物为标志天干。地支的时间序列,再对应节气。与农事人事。的行为规范概念,构成完整的。地德范畴。而在人文。时间序列中,十二。生肖赫然出现,。作为中华传统节日的领军文化内容。

  我们不得不感叹,。这是一个多么完整而。严密的生态逻辑系统。

  中华文。明之盛世:传统节。日

  节日与节庆文化的形成、传。承与延续,在大一。统文明的体制下,表现出中华文。明价值的广域。化继承与持续性发展。

  今天,许多节日礼俗大多可以。在先秦找到其萌芽状态,而在汉。代找到其源头。

  唐宋社会经济、。文化的繁荣,促。进了节日文化的发展,其主要。特点是:民俗节日。从禁忌迷信的神秘气氛中解。脱出来,向礼。仪性、娱乐性、养生性的方。向发展,演变成。为真正的良辰佳节。

  盛世节日多,。此言不虚。节日与节庆文化。的形成、传承与延续,在。大一统文明的体制下,表现出中。华文明价值的广域。化继承与持续性发展。

  中华节日文化的。先秦时代

  中华文明体系的天文历。法和节日节庆,最早建构于。三皇五帝时。代,这是中华文明的开。创时代,从伏羲到黄帝,传。说或记载,说明。了人与人、人。与自然和谐关系这种文明价。值的建构。过程。最早的盛世建立在尧舜禹。的传说和记。载之中,。所谓“德布天下”,就是建立。国家正义。的基础。而后的。盛世建立在西周。礼乐文明时代,。就是孔子及儒家念念不忘的“周礼精神”。

  据人口。史学者的。估算,西周人口2000万左右,。一个农民。可供养8或9人;西周时期,。中国的人口占。世界总人口的35%左右,。周天子及其封建体制所构成的。国家,在人口上为当时世界第。一大国。苏美尔、巴比伦、。古埃及、古。希腊、古波斯等文明体都。没有西周这样的人口容纳力。

  中国节。庆文化学者认为,就节日风俗而言。,今天的节日元素早在远。古时代已经。出现了萌芽,。流传至今的。春节、上巳。、端午、中秋、冬至等节日元。素,先秦时代大部分已经形成。。但区域差别很大,以周礼为基础。的礼数内容。比较复杂,加上多种。文化和风俗尚未充分融合,节日。的多样性和。神秘性相结。合的特征比较明显,节日习俗大都。建立在民间鬼神信仰的基础上,。伴随很多禁忌和。附会的内。容,比如年关躲避山魈恶鬼,上巳。禊祓等等,又比如端午划龙舟在最初正是为了驱鬼。

  大汉文明开创。大一统的。文明盛世

  两千年前大汉文明表。明当时的中国既是科技。大国,又是经济大国,。也是思想大国。。大汉文明体。拥有世界上第一所大。学:太学。其时,春。秋战国时期出现的百家。争鸣传统在持。续,儒、法、。道、阴阳、纵横等各家。人才均可。做官,天地人合一的哲学具体化。为政治哲学的开放与包容、。公平与正义、和谐与平衡,。成为大一统。文明的价值基础,。没有这些价值基础,汉。朝不可能有如此。广大的疆域和如此众多的民族共享盛世节日庆典。

  二十四节气名称首。见于西汉《淮南子·。天文训》,《史记》完整地记。述了阴阳、四时、八位、十。二度、二十四节气等概念的逻辑关系。

  汉武帝太初元年。,即公元前。104年,。天文学家落下闳、邓。平等人制订了《太初历》,吸。收了节气。说作为指导政事、农事和健体。养生的补充历法,并规定无。中气之月,。定为上月的闰月。

  于是。,中国主要节日如除。夕、元旦、元宵、上巳、寒。食、端午、七夕、重阳等都成为全。民或全国性的节日。先秦时。期的荆楚文化圈。、巴蜀文化圈、吴越文化。圈、齐鲁文化圈、。秦文化圈等,。到汉代开始大融合。《太。初历》确立了以建寅月为。岁首,为节日风俗注入了新。的活力和生。机。儒家伦。理道德观。念对节日风俗也产生。了深远的影响。今。天,许多节日礼俗大多可以在。先秦找到其萌芽状态,而在汉代找到其源头。

  魏晋南北朝民。族文化大融合

  节庆文化学者认为,魏。晋时期的。民族大迁徙推。动了民族文化。的大交流,促进。了节庆文化的融合。。北方游牧民族入主中原部。分地区,带来了节俗文化中那些杂。技游艺成分,如骑射、。蹴鞠等。同时外来信仰的宗教。生活方式与正统历法节庆内容相。结合,比如佛教的传入使节。日活动更加丰富多彩,如佛。祖成道制粥舍众,此传说传到民间。以后,形成了非常。符合养生原理的吃腊。八粥习俗,于是。十二月初八“腊八节”成为主流节日之一。

  道教把阴阳观念推崇到极。致,便以奇数为阳,节日相。关的内容多取奇数,为吉利的象。征,如一月一、三月三、五月五。、七月七、九月九。五月五又叫。天中节,体现阴阳均衡之意。

  还有魏晋玄学和清谈之。风对节俗的影响,主要。表现在宴饮游乐方。面,如节日以。高谈宴饮、诗酒风流为庆典等,。为这一时期。的节日风俗。增加了新。的内容和活力。

  唐宋盛世节庆文化的发。展高峰

  与唐高祖李渊同时代的伊斯。兰教创始人穆罕默德曾谆谆教。导其信徒说:“知识虽远在中。国,必欲取之。”

  大唐是中国最强盛的。时期,也是第一个不用修长城。的大一统。文明时代。大唐文明的最大。特点是城市化和城市生活,。当时世界闻名的商业城市,。有一半以上。集中在中国。除了沿海。的交州、广州。、明州、福州外,。还有内陆的洪州(江西南昌)、扬。州、益州(成都)和西北的沙州(。甘肃敦煌)、凉州。(甘肃武威)。首都长安和。陪都洛阳则是世界性的大都会。

  大宋是世。界文明史的又一巅峰。,经济之富庶、。科技之发达、文化之繁荣至今令。人激动不已。农业、铁器制。造、造纸印刷业、丝织业、。制瓷业、航海。业、造船业、海外贸易、数学、。化学、天文学等均领先世界数以百年计。

  由此不难想象,中。华节日和节庆。文化在那些时代是。多么丰富和热闹。

  据节庆文化学。者研究,唐宋。社会经济、文化的繁荣,促进了。节日文化的发展,其主要特点。是:民俗节日从禁忌迷。信的神秘气氛中解脱出来,向礼仪。性、娱乐性、养生性的方向发展,。演变成为真。正的良辰佳节。。春节放爆。竹原是一种驱。鬼手段,此时全部变成了欢乐。的音响;元宵节祭神灯火变成。了游艺观灯看美女。的活动;中秋节祭月变成了赏月思。乡谈恋爱的佳时;重阳节由。登高避灾演变为秋游赏菊的心。旷神怡等等。在节日风俗的演变。中,还增添了许多体育和。文化娱乐活动,。如放风筝、拔河等。。节日内容日益丰富多彩,把节日民俗活动推向了高峰。

  张择端的《。清明上河图》为我们展。示了一幅内容丰富的节。日生活画卷。辛弃疾的《青。玉案·元夕》词写道:

  东风夜放花千。树。更吹落、星如雨。宝。马雕车香满路。凤箫声动,玉壶。光转,一夜。鱼龙舞。

  蛾儿。雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。。众里寻他千百度。

  蓦然回首,那人却。在,灯火阑珊处。

  这种看美女。的心境描写,让今天。的人们对于宋代元宵佳节的灯火。充满了无尽想象。

  中华文明之特。质:节庆文化

  中国在鸦片战争。之前,一。直保持了作为世界。上最大的经济体。而存在。源源不断来。华经商、传教的西方人士,都对。当时中国的富。庶繁荣、中国政治治理之秩序井。然以及中国人的友善热情、聪。明能干、。彬彬有礼赞不绝口。意大利。传教士利。玛窦(1552年~161。0年)在其著作《利玛窦中国札记。》中写他。到中国友人那里。做客,参加了中。国的节日活动,体验了当时节庆场面的震撼。

  中华文明圈:中华节。庆文化的世界性影响

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