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2019-04-11 16:47:19

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  春节回。家,购买什么礼品?这是很多。人都纠结的。不过,有一种礼。品已经成为了“。春节行囊”的标准配置。。营养品、保。健品成为了很多。人的选择。即。便是这个“保健品乱象纷。纷的时代。”,还是有人把保健品、营养品作。为不二选择。有媒体记者在前几。天采访“春节。行囊”主题新闻的时候,发现1。0个人中有8。个人包里装着的是保健品、营养品。

  保健品、营养。品成为礼品首。选,是有社会因。素的。一个情况是,眼。下人们越来越重视健。康了。家里的老人也。会告诉子女,要带礼品回家就买。点保健品和营养品吧,一些儿。女不想让父母失望,。尽管他们对于这。些礼品也心存疑虑,可是为了。满足老人的。愿望,也就“顺其心意”了。;一种情况是,很多为人子女者。,也确实不知道。该给老人购买什么礼物,生活。条件好了。,要吃有吃要。喝有喝,父。母也不缺生活用品,也只能选择保健品和营养品了。

  当然,由于保健品乱。象不少,尤。其是最近被曝。光的不少,儿。女采购保健品、营养品的时候。也多是谨慎为之。的,都是购。买的正规品牌。问题是,。正规品牌的保健。品也不见得就没有问题。目。前保健品乱。象十分严重。,即便儿女在购买的时候是。谨慎的,可是再谨慎也不见得不。掉入坑里,假如给父母购买的是。“存在问题的保健品”,那么这就是害了老人。

  即便。是“没有问。题的保健品”,却未。必适合所有人食用。。比如曾经有一种“中药饼干”,一。名市民吃了之。后就出现了问题,。将商家告上了法庭。不是“中。药饼干”有问题,而是。“不该吃的人吃了”。保健。品就是这种情况,有的人。吃了有好处。,有的人吃了就没好处,反而有坏处。

  虽说有“药。食同源”一说,。但食品、保健。品、药品三者的管理不。同,批准的难度也不同。。恐怕绝大多数人还弄不清,随随便。便将保健品作。为节日礼物,隐患大。于好处。“送礼不送保健品。”应该成为新的消费习惯。

  “我们的节日。”成为当下数字。文明大时代对中华传统节日和。节庆文化的统称。当我们兴高采烈。地度假过节、。享用节日美。食的时候,您会不会产生一个问。题:我们的节日究。竟是怎么来的?

  当除夕夜里十二点钟声敲。响的时候,您知道吗,这是。中国的北。斗卫星定位。系统授予的精确。时间。那么,北斗星座及其。相关的天文概念。又起源于何时?

  您的孩子会不。会问:今天我们为什么还在过传统。节日?这。些传统节日。究竟有什么样。的文明价值?

  中国。传统节日凝结着中华。民族的民族精神和民族情感,。承载着中华民族的文。化血脉和思想。精华,是维系国。家统一、民族团结。和社会和谐的重要精神纽带。

  与西方文明。、伊斯兰文明不同,中华文。明几乎没有神。话英雄或宗教原教旨传。承的全民性节庆体。系。从古至今,中国只有。在事关农业生产和健康生活的重大。节气上才有全民性的祭拜或庆贺。仪式,如春节、清。明、端午。、中秋、重阳、冬至等等,这些。构成中国数千年传承的。文化节庆体系影响到东。亚、东南亚各国。。其中,立春作为新年伊始并协。力播种的节气,中秋作为。收获团圆的季节,对应成为两个。最为重大的节庆:春节与中秋。节,这是构成中华民族最。大人口基数的全民节日,而与。此相关联的区域性和民族性以。及行业性和群类性的节日和节庆文化多达数千种。

  几乎所有。的文明都发源于对时空。关系的总体。认知和实践达到了改变人类生活纯。粹依附自然的程。度,这就是天文历法诞生的必。然性,构成文明创生和传承的。价值。天。文历法推广应用中的节日与。节庆文化就是这种文明价值的特有表达方式。

  中华。文明体系的文化内容之。丰富,非任何国。家集群或。文明圈所能比。这种丰。富性使得我们不能。简单地将中华文明的总体精神归。结为天人合一,。毋宁说是《易》所阐发的。三才合一,即天。地人合一。,也就是天道、地德和。人文三位一体的。和合精神。因。为天与人是。不能直接沟通的,如果。要直接沟通必有人格。化的神做天的代表,这就是。公理化的宗教观念。中华文。明是世俗文明,其。天道需要通过地德来表达,地德需。要通过人文来实现,也就是说。,在认知天道的同时,人。类要通过遵循天道的劳动来获取生。活资料,这就是地德,。地德的最大化就是。保障日常生活资料来源的人文秩序,就是仁德人道的社会组织结构。

  中华传统节日的文明价值。就是天时、。地利与人和的。和合精神,比任。何宗教的最高逻辑范畴都要。宏大,因而能够吸收和包容各种宗。教体验的文化合理内容。,具有现代文明和未。来文明的构成意义。

  中华。文明之创生:天文历法

  考古发现,中华文明的天文。历法机制至少有6500年历史。。古今中外有天文历。法种类多。达以千计,基本分为阳历、阴。历、阴阳合历三大类。中国古。代历法就是。融合前两者的特点,并辅。以星象、物候的阴阳合。历系统。其制订的准则有以客观。观察到的太阳运动来。编制日、年,也有以客观观察到月。亮运动来编。制月份并有。月相的“朔望”和。“旬”概念,共同。组成季节和节气,中华传统节日由此产生。

  近年来西方不断有学者发。现,中华古代。文明与希。腊罗马文明有不同的。思维方式和科学技术认。知传统,。而中华文明在科学技术方面的基础。能力,对其。独特的文明体系具有非常良好的。支撑功能。。现在我们来看包含节日文化的中。华时空观念中最初的原创形态。,这是由考古工作者发现的。

  中华文明的原创形。态

  古今中外的天文历法种类多达。以千计,基本分为阳历、阴历、阴。阳合历三。大类。中国古代历法就是。融合前两。者的特点,并辅以。星象、物候。的阴阳合历系统。。其制订的准则有。以客观观察到的太阳运动来编制日。、年,也有以客观观察。到的月亮运动。来编制月份并有月相的“。朔望”和“旬”概念,共同组成季。节和节气,中华传统节日由此产生。

  在中华文明起源之时,一。大批考古证据表明:阴阳交汇。的中国历法及其时空哲学最早上。溯到伏羲《易。》产生的时代,距今7。000至6000年。

  距今8。000年前。我国考古发现屡见远。古时代的太阳纹。图案,其中最早的是:河。南舞阳贾湖。裴李岗文化遗。址出土的陶缸外壁上,。刻画着“光芒四射”的太阳纹。

  距今650。0年前。在河南濮阳西水。坡45号墓中,考。古学家发。现古人用蚌壳摆塑出。了一幅天。文星图,。其年代约为墓葬遗。迹包括彼此关联的四个部分。,这四处遗迹自北而南等间距。地沿一条子午线分布。,非常准确,完全符。合东宫苍龙、西。宫白虎、南宫朱雀。和北宫玄。武的四象体系整幅。图像以及北斗星图案与真实。的星象位置完全吻合,斗魁、斗杓一应俱全。

  中国天文学的传统星象。体系为四象二十八宿,并。根据每个星座的形状以动。物来命名。西水坡墓。葬中除北斗外,蚌龙、蚌虎。的方位与二十八宿主。配四象的东、西两象完全一致外。,所反映的星象位置关系与。真实天象也相符。合。这就是以北斗为核心。的中华天文观念的最早证。据。这个时期。是中华文明史上的“。伏羲时代”或“易文化”时代。。中国人以北。斗星为核心定天象方位。并与太阳运动。时间相印证的。最早记录和证明,在世界天文学史上有重大意义。

  距今5600年到530。0年前,。安徽含山县凌家滩遗址出土了。两件含山玉版玉龟,这在。中华科学文。化史上有。着特殊意。义。玉版的。八方图形与中心象征太。阳的图形。相配,玉。版上八等分圆的做法与冬至、夏。至的日出和日落方。位及四时八节有。关,完全符合中国易文化的八卦。理论。玉版四周的四、五、九、。五钻孔之数,与河图洛。书的易文化相合,证实。了河图洛书就是古天象图和历法实践的解读。

  距今5000年前左右,郑。州大河村遗址,也。出土了中国人形成。天地和阴。阳观念的例证材料。。第一,是。双连壶有实质上的阴阳卦。象;第二,是这里。发现了最早的一。夫一妻制墓葬,也叫阴阳。合葬墓;第三,最重要。的是这里发。现有天象图案的彩陶。片。图案中有太阳、月亮、日。晕、星座等。图像,这是我国目前发现最早的天。文学实物资料:每。个太阳图12。圈纹,很明显表达了年分12。月、日分1。2时的含义;月亮图分三旬,。就是上半缺。的上旬、下半缺的下旬,中间。是圆月的中旬,这就是阴晴圆缺的朔望月的花纹记载。

  中华文明的创生就。是这样来的。

  中华文明。的生态价值基础

  此后,中国古代至。少产生过。102种历。法,但是其编制与实施基。本上都遵从《。易》的变化原理和逻辑。模式,只是在细节方面有所不同而已。

  《易》有太极,就是阴阳。二仪合体,天为阳、地为阴;日。为阳,月为阴等等。二仪生四象,。四象生八卦。四象。在方位序列中叫东西南。北,在时间序列上就是。春夏秋冬。方位四象代表。太阳和月亮的位置与四。季又分成八时:立春。、春分、立夏、。夏至、立。秋、秋分、。立冬、冬至。并以十二。地支来计。算月份和时间,结合云雨雷电和地。貌变迁,。产生了指导农事活动的。十二节令:立春、惊蛰、清明、立。夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

  同时,。中国精耕细作的生态农业决定了。对季节的继续细分,于是四季八时。十二节令不断与物候知识。体系相结合,进一步演。化为二十四个。节气,这样也与月相与旬的概。念相融合。这。些完全符合后来科学观察。到的天文地理以及生物节律的生态原理。

  从距今4100。年至3600。年中产生的中国第一部。节气物候学著作《。夏小正》,。到汉代二十四节气的完。整形成并推广到全国和周边民族。,中华传统节日伴随文明的。创生和传承,。持续到了今天,并将在未来。继续构成生态文明价值。

  中华文。明之创世:观象授时

  观象授时,这。是中华政治文明的开端。回望。远古,中国大。地上的人类先祖,为了生。存,采集。野果、狩猎鸟兽,于是开始了。天文观察与研。究——此乃客观历法之。起源。把这些天象、地。貌、物候的变化记载下来用以指。导日常生。活,人文历法就。产生了。天文。与人文的转换与交融,历法是第。一成果。历法就是空间中的时间标。识,它是蒙昧进入文明的。基本标志,历法的科学性。、合理性、人文性、普及性及其实践有效性则昭示着文明的创立。

  中华文明史的“黄帝时代”。或“炎黄时代”,也。可称为“炎黄蚩尤时代”,。这是中华文明的。创世时代,开启了。中华文明的第一个盛世,。尧舜仁治时代。

  在中华文明的历。史进程中,“观象授时”是一个具。有根本性的文明成果。观象。:观测天象,研究天体运行,这就。是天道认知;授时:。确定耕作、养殖与收获的。时节,规。划时间之用,这就是地德的实。践规则。观。象授时,就是天道与地德。的结合,形。成人文规范,复杂。的社会巨系统由此展开。

  观乎人文,。以化成天下

  “观。象授时”这一术语是清。代学者毕沅首先。提出来的,高度概括了先。民在上古时期制历依据天象的事实。,逐步形成地调配年、月、日的历。法规律性。。中国古代漫长的岁月。都是观象授时的时代。。《尚书》《夏小正》《逸周。书》《老子》等中华。典籍里都有对观象授时这种文明体制和机制的记述。

  显然,文明创世。时代中华历法体系是相当成熟合理。的。《易经》说:“。观乎天文,以察时变;。观乎人文,以。化成天下。。”人文与天文相对,天文是指。日月星辰和自然天道。,人文是指。社会人伦和生活方。式。治国者必须观察天道自然的运。行规律,以明耕作。渔猎的活动时序,。化成天下是指通过观象授时把用。以保障生活资料来源的价值秩序。,包括其。效率机制和行为规范机制,推及。全体民众,不分种族、民族与信仰个性。

  观象授时:中华政治文明的。开端

  在距今500。0年至4000年前的黄帝。及黄帝后时代,研究发现中原。已经拥有了多民族联。邦型的国家机制,专设观天象定。历法治农事的机构。,向民众提供观察天象所定的时间。体系,推广。种植、养殖和。纺织技术,因而。受到各族人的拥戴。这种。“观象授时”机制就是中国。国家历法公共服务体系的诞。生,以至。于中国传统历书的名称就叫“黄历”。

  现存最早而又。比较完整记录观象授时的典。籍是《尚书·尧典。》:“乃命。羲和,钦若昊天,历象。日月星辰,敬。授民时。”意思是说:尧帝邀请。羲氏和氏家族中之贤能者,崇。敬天道,观测日月星辰。的运行,掌握其规律,以审知。时间而建立历。法,传授给民众,便于农事。

  “钦若昊天”就是敬。仰天道、遵循天。理。《周礼》归纳了。具体的观测方法。与结果:“日中。星鸟,以殷仲。春”“日永星火,以正仲。夏”“宵中星。虚,以殷仲秋。”“日短星昴,以正仲。冬”,也就。是观测鸟、火、虚、昴四。颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子。

  据后来天文。史学者的研究,《尚书。》所言与距今4500年至。3500。年前那时的实。际天象相吻合,用以。上方法作。为划分四季的。标准,是比较科学的。

  中华文明史上的第一个盛世。

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